Frequently Asked Questions

在我们这个现代、受过教育的时代，我们有时会怀疑传统的信仰，尤其是关于圣经的信仰，是否只是过时的迷信。圣经记载了许多令人难以置信的奇迹。但也许最不可思议的是，耶稣受难日被钉十字架和初熟节死而复生的故事。  有没有任何认真对待记载中耶稣的死而复生的合乎逻辑的证据来？令许多人惊讶的是，有一个强有力的证据表明耶稣的复活确实发生了。而这来自一个基于历史数据的论证。它基于证据和推理，而非宗教信仰。 这个问题值得仔细研究，因为它直接影响到我们自己的生活。毕竟，无论我们在生活中获得多少金钱、教育、健康和其他目标，我们都将面临死亡。如果耶稣战胜了死亡，那么在面对我们自己临近的死亡时，这就会给我们带来真正的希望。让我们看看他复活的主要史料和证据。 耶稣存在过并且经历了一场公开的死亡的事实无疑改变了历史的进程。我们无需借助圣经来验证这一点。世俗历史多次提到耶稣以及他对他那个时代的世界所产生的影响。 让我们看两个例子。 塔西佗：对耶稣的历史参考 罗马总督兼历史学家塔西佗在记录罗马皇帝尼禄在公元65年处决1世纪的基督徒时提到了耶稣。尼禄将罗马大火归咎于基督徒，然后对他们展开了一场灭绝行动。以下是塔西佗在公元112年写的内容： “尼禄对这一被人民称为基督徒的因其可憎行为而受到仇视的群体实施了最残酷的折磨。这个名字的创始人基督于提比略统治时期被犹太总督本丢彼拉多处死。而这种邪恶的迷信一度被压制，但又再次爆发，不仅在起源地犹太地传播，还传播到了罗马城。 塔西佗。《编年史》第15卷第44节 塔西佗证实： 值得注意的是，塔西佗以敌对的见证人的身份说出了这些事情。我们可以得出这一点因为他将耶稣所开始的运动称为“邪恶的迷信”。他反对这个运动，但没有否认它的历史性。 约瑟夫斯：对耶稣的历史参考 约瑟夫斯是公元一世纪的犹太军事领袖和历史学家。他向罗马人总结了犹太人的历史，从他们的起源一直到他所处的时代。在这个过程中，他也提到了耶稣的时代和事迹，他写道： “那时有一个智者……耶稣……善良而有道德。许多犹太人和其他民族的人都成了他的门徒。彼拉多将祂判决，钉死在十字架上。而那些成为他门徒的人并没有放弃他们门徒的身份。他们宣称，祂在被钉十字架三天后向他们显现，并且还活着。” 约瑟夫斯，公元90年，《犹太古代史》第18卷第33节。 约瑟夫斯证实： 因此，从这些对过去的一瞥看来，耶稣之死似乎是一个众所周知的事件。此外，他的门徒公开将他的复活事件强加于希腊罗马世界之中。 圣经中的历史背景 医生和历史学家路加提供了更多关于这个信仰在古代世界中如何发展的细节。以下是他在《使徒行传》中的摘录： 4 彼得和约翰向百姓讲道的时候，祭司、圣殿护卫长和撒都该人赶来了。 2 因为彼得和约翰宣讲借着耶稣死人可以复活，他们非常恼怒， 3 下令拘捕二人，因天色已晚，就把他们扣押了一夜。 4 但有许多听道的人信了，男人的数目约有五千人。5 第二天，官长、长老和律法教师都聚集在耶路撒冷， 6 大祭司亚那，以及该亚法、约翰、亚历山大和大祭司的许多亲族都在场。 7 他们令使徒站在当中，质问道：“你们凭什么权柄、以谁的名义这样做？”8 那时彼得被圣灵充满，对他们说：“各位百姓的官长和长老啊， 9 如果因为那残疾的乞丐得到医治这件善事，你们今天来查问我们他是如何痊愈的， 10 那么，你们和所有以色列人都应当知道，他能健康地站在你们面前，全是靠拿撒勒人耶稣基督的名！你们把祂钉在十字架上，但上帝使祂从死里复活了。11 “‘祂是你们工匠丢弃的石头， 已成了房角石。’12 除祂以外，别无救主，因为普天之下没有赐下别的名我们可以靠着得救！”13 在场的人看到彼得和约翰的胆量，又知道他们原是没有学问的平民百姓，都很惊奇。他们认出这些人跟随过耶稣， 14 又见那被医好的瘸子站在他们旁边，便无话可说， 15 只好暂时把他们押下去，然后彼此商量说： 16 “我们该怎样处置这两个人呢？整个耶路撒冷的居民都知道他们行了一个神迹，我们无法否认。 使徒行传 4:1-16 17 大祭司和他的同党撒都该人看见这情形，妒火中烧， 18 便把使徒拘捕，关在监里。 19 当天晚上，有一位主的天使把狱门打开，领他们出来， 20 说：“你们到圣殿去，把这生命之道传给百姓。” 21 使徒遵从命令，在黎明的时候来到圣殿开始教导众人。大祭司和他的同党召集了所有公会[a]的人和以色列的众长老，然后派人去监狱把使徒押来受审。 22 差役来到监狱时，发现使徒已经不见了，就回去禀告，说： 23 “我们看见牢门紧锁，守卫都站在门外，但打开门一看，里面却空无一人！”24 圣殿护卫长和祭司长听后，都很困扰，不知道是怎么回事。 25 这时有人来报告说：“你们关押在牢里的人正在圣殿里教导人！” 26 圣殿护卫长和差役再去把使徒抓回来。这次他们不敢动粗，生怕百姓会用石头打他们。27 使徒被带来后站在公会前，大祭司盘问他们，说： 28 “我们不是严禁你们奉耶稣的名去教导百姓吗？你们竟然在耶路撒冷各处传道，还想把杀那人的血债归到我们身上！”29 彼得和其他使徒申辩说：“我们要服从的是上帝，而非人。 30 你们钉死在十字架上的耶稣，我们祖先的上帝已经使祂复活了。 31 上帝把祂提升到自己的右边，立祂为君王和救主，好赐给以色列人悔改的机会，使他们的罪得到赦免。 32 我们就是这些事的见证人，上帝赐给顺服祂之人的圣灵也同样做见证。”33 他们听了，怒气冲天，打算杀掉使徒。 34 公会中有一位名叫迦玛列的法利赛人，是个德高望重的律法教师。他站起来，叫人把使徒暂且押到外面， 35 然后说：“以色列人啊，你们应当慎重处置这些人。 36 不久前，有个名叫杜达的人起来自立山头，吸引了差不多四百个跟随者，但他被杀之后，那些跟随者就各奔东西，销声匿迹了。 37 后来，又有个加利利人犹大在户口登记期间鼓动百姓跟随他造反。他被杀之后，那些跟随者也烟消云散了。 38 所以，像现在这种情形，我劝大家还是不要管他们，随他们去吧。他们的计划和行为如果是出于人意，终必失败； 39 但如果是出于上帝，你们不但无法阻止他们，恐怕反而是在抵挡上帝！”40 公会采纳了他的意见，于是把使徒召回来打了一顿，再次警告他们不可奉耶稣的名传道，才放了他们。 使徒行传… Read More »耶稣的复活：事实还是虚构？

几年前，同事 J 走到我的办公桌前。J 很聪明，受过良好的教育，但绝对非福音的追随者。但他对福音有点好奇，所以我们之间进行了一些友好而坦诚的对话。他从来没有真正看过《圣经》，所以我鼓励他去研究一下。 有一天，他带着一本《圣经》来到我的办公室，说他正在。他随意翻到了中间的某一页。我问他在读什么。我们的对话大致如下。 “我正在读诗篇第 22 章”，他说 我说：“真的吗？你知道自己在读什么吗？” “我猜我在读有关耶稣受难的内容”，J 回答道。 我笑着说：“那是个不错的猜测。但你差了大约一千年。诗篇第22篇是大约在公元前1000年左右由大卫写的，耶稣的受难是在公元30年左右，一千年之后。” 诗篇…… J并没有意识到《诗篇》并非是耶稣的同代人写的有关他生平的福音记载。《诗篇》是由以色列联合王国的国王大卫在耶稣出生约一千年前所写的神圣赞美诗歌。J只听说过一些关于耶稣的故事，包括他被钉死在十字架，然后随意翻开圣经，读到了像是对受难的描述。由于不了解更多情况，他只是默认这是世界各地许多人每年在耶稣受难日纪念的被钉死在十字架的故事。我们觉得他在读《圣经》时的第一个错误颇有意思。 然后我问 J 他在诗篇 22 篇中看到了什么让他认为他正在读的是耶稣被钉十字架。于是我们开始了这个小小的研究。通过将这些段落并列在表格中进行比较，我邀请你考虑一下J所注意到的一些相似之处。福音书中记载的受难目击者的描述在左边。左侧是福音书中记载的目击者对耶稣受难的描述，右侧是《诗篇》第22篇的内容。为了帮助理解其中的联系，我用相同的颜色标示了相似的文本（点击此处查看放大的打印版本）。 福音书对受难的记载与诗篇 22 篇的细节比较 J 做出了合乎逻辑但错误的结论，认为诗篇 22… Read More »诗篇第22章预言之谜

我们看到了“基督”是旧约中的一个标题。现在，让我们看看这个问题：拿撒勒的耶稣是旧约中预言的“基督”吗？ 大卫的后裔 《旧约》中《诗篇》的第132章节写于耶稣诞生前 1000 年，其中包含一个特定的预言。即： 10 为了你仆人大卫的缘故，求你不要弃绝你所膏立的人。 11 耶和华曾向大卫起了永不废弃的誓说：“我必使你的后代继承你的王位……13 因为耶和华已经拣选了锡安……17 我必使大卫的后裔在那里做王，我必为我所膏立的预备明灯。 诗篇 132:10-11, 13, 17 早在耶稣之前，诗篇就预言上帝的受膏者（即“基督”）将来自大卫。这就是为什么福音书表明耶稣在大卫的家谱中。他们希望我们认识到耶稣应验了这个预言。 新约从第一节开始就是以此开始。 耶稣基督是亚伯拉罕的子孙、大卫的后裔，以下是祂的家谱： 马太福音 1:1 耶稣真的是大卫的后裔吗？ 但是我们怎么知道他们没有编造家谱就是为了“应验”呢？可能他们同情耶稣，所以想夸大事实。 当试图找出真正发生的事情时，有敌对证人的证词会有所帮助。一位敌对的证人在现场看到了事实，但不同意信念整体。因此，这样的证人有反驳可能是假的证词的动机。假设 A 和 B 之间发生了一场车祸。双方都将事故归咎于对方——因此他们是敌对证人。甲说他在事故发生前看到乙发短信，乙承认了这一点。那么我们可以假设这部分争议是正确的，因为 B 同意这一点没有任何好处。… Read More »耶稣是一位大卫后裔处女的儿子吗？