上帝之国：许多人被邀请，但……

卡尔·马克思（1818-1883）出生于一个犹太学者家庭。他的祖父在去世之前一直担任拉比。他的母亲来自最初来自意大利塔木德学院的一脉相承的拉比。然而，马克思的父亲受伏尔泰影响，确保了他在自由人文主义占主导地位的学校接受教育。

卡尔·马克思年轻时是个狂热的哲学学生。然而，后来他开始批判哲学，因为正如他所说，

哲学家只是以各种方式解释世界，关键是要改变它。

卡尔马克思，1845 年，论文 11，关于费尔巴哈的论文。

因此，马克思着手改变世界，并通过他的著作实现了这一目标，其中最著名的是《共产党宣言》和《资本论》。《资本论》由他的同事弗里德里希·恩格斯 (Freidrich Engels) 出版。 

这些著作成为了共产党人革命的意识形态。20世纪，共产党人的革命席卷全球，建立了一种新型政府。

卡尔·马克思——通过革命推动人类王国的现世拉比

虽然马克思反宗教并站在“科学”立场，他却表现出最强烈的宗教信仰——只不过他信仰的并非有神论罢了。马克思通过理论化所有社会中的社会阶级矛盾来解释人类历史。在他看来，他那个时代的工人阶级（无产阶级）将推翻资产阶级（控制生产资料的有钱人）。他领导了暴力革命和工人推翻资产阶级的运动。列宁和托洛茨基首先实行了他的想法，领导了 1917 年俄罗斯的布尔什维克革命，从而创立了苏联。其他人紧随其后，使马克思成为20世纪最重要的改变世界的人之一。

你可能会认为，既然马克思声称他的理论有科学基础，他就会深入研究并与他那个时代的工人打交道。但是马克思并没有使用科学的方法论，而是使用了拉比的方法论。他从未涉足过工厂。相反，他把自己锁在图书馆里阅读有关工人的信息，就像拉比们把自己锁在外面学习《塔木德》一样。在他的阅读中，他只是浏览并接受了可以“证明”他本来就相信的东西的材料。他以这种方式表现出对自己思想的狂热宗教信仰。

马克思认为历史是革命进步的必然推动力。一直存在的社会法则统治着这一进步。他的著作读起来就像无神论者的摩西五经；就像一部受到控制的宗教作品，不是由上帝控制，而是由掌握他的作品的知识分子控制。

人类对公正社会的追求

犹太人一直站在人类寻求良好和公正政治治理的最前沿。卡尔·马克思就是这方面的一个突出例子，他是20世纪最有影响力的人物之一。 

拿撒勒人耶稣也教导要建立一个公正美好的社会。但耶稣教导说，一个平安（和平与富足）的社会会随着“上帝的国度”而来。像马克思一样，他认为自己是建立这个新社会的领导者。但他并没有像马克思那样通过把自己关起来阅读和写作开创新社会。相反，他与那些他试图影响的人一起生活，直接教导他们有关上帝王国的一切。我们继续探索福音书中描绘的拿撒勒人耶稣。

耶稣与上帝的国度

耶稣拥有权柄，疾病甚至大自然都听从他的命令。他还在《登山宝训》中教导王国公民应该如何相亲相爱。耶稣所预见的社会的基础是爱而不是革命。想一想我们今天所经历的苦难、死亡、不公正和恐怖，正是因为我们没有遵循这一教义。 

与马克思不同，耶稣用节日聚会的画面而不是阶级斗争来解释天国的先进。这个党派的的手段不是一个社会阶级将自己强加给另一个阶级的革命。取而代之的是，可以自由接受或拒绝的广泛分发的建立祂的王国邀请。

大席的寓言

耶稣描绘了一个盛大的宴席，以说明对王国的邀请是多么广泛。但反应并不像我们预期的那样。福音记载：

¹⁵ 同席的一个客人听了这番话，就对耶稣说：“能够在上帝的国坐席的人多么有福啊！”

¹⁶ 于是，耶稣对他说：“有一个人大摆宴席，邀请了许多客人。 ¹⁷ 要开席的时候，主人就派奴仆去对客人说，‘一切都准备好了，来赴宴吧！’ ¹⁸ 可是，他们都找借口推辞。头一个说，‘我刚买了一块田，必须去看一看，请恕我不能参加。’ ¹⁹ 另一个说，‘我新买了五对牛，要去试一试，请恕我不能参加。’ ²⁰ 还有一个说，‘我刚结了婚，所以不能去。’ ²¹ 奴仆回来将这些话告诉主人，主人非常生气，于是对奴仆说，‘快出去到城里的大街小巷把贫穷的、残疾的、瘸腿的、瞎眼的都请来。’ ²² 奴仆说，‘主人啊，我照你的吩咐办了，可是还有空位。’ ²³ 主人又说，‘出去到大路上、篱笆旁硬把人拉来，让我家里座无虚席。 ²⁴ 我告诉你们，原来邀请的那些人没有一个能尝到我的宴席！’”

路加福音 14:15-24

大反转：被邀请的拒绝

在这个故事中，我们公认的理解被多次颠覆。首先，我们可能会假设上帝不会邀请很多人进入他的王国（即为祂家中的宴席），因为他找不到很多值得的人。

那是错误的。 

宴会的邀请发给了很多很多人。主人（这个故事中的上帝）希望宴会满员。 

但是意想不到的转折发生了。没有几个客人真正想来。相反，他们为了不参加找了借口！想想这些借口是多么的不合理。谁会在买牛之前不先试牛就买牛？谁会不先看一看就买一块地？不，这些借口暴露了客人的真实意图——他们对上帝之国不感兴趣，而是另有兴趣。

被拒绝的人接受

就在我们认为参加宴席的人数如此之少，也许主人会感到沮丧时，却出现了另一个转折。现在那些“不太可能”的人，那些我们都认为不值得被邀请参加盛大庆典的人，那些在“大路上”和遥远的“篱笆旁”的人，那些“贫穷的” 、“残疾的”、“瘸腿的”和“瞎眼的”——我们经常远离的那些人——他们收到了参加宴席的邀请。这次宴席的邀请范围更广，涵盖的人数超出你我的想象。宴席的主人要人到，甚至要将我们不敢请的人请到家里来。

而这些人来了！他们没有其他利益冲突来分散他们的爱，所以他们来参加了宴席。上帝的国度人满了，主人的想法满足了！

耶稣讲了这个寓言是为了让我们问一个问题：“如果我收到邀请，我会接受去上帝王国的邀请吗？” 还是说冲突的兴趣或爱情会让你找借口拒绝邀请？你我都被邀请参加这个王国宴席，但现实是我们大多数人都会出于某种原因拒绝邀请。我们永远不会直接说“不”，所以我们会找借口来掩饰我们的拒绝。在内心深处，我们有其他的“爱”是我们拒绝的根源。在这个比喻中，拒绝的根源是爱其他东西。那些最先被邀请的人爱这个世界的东西（由“田”、“牛”和“婚”代表）胜过爱神的国度。

不义的祭司的比喻

我们中有些人爱这世上的东西胜过爱神的国度，所以我们会拒绝这个邀请。其他人喜欢或相信自己的正派功德。耶稣还在另一个故事中以一位宗教领袖为例教导了​​这一点：

⁹ 耶稣对那些自以为义、藐视别人的人讲了一个比喻： ¹⁰ “有两个人到圣殿里祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。 ¹¹ 法利赛人站在那里自言自语地祷告说，‘上帝啊！我感谢你，因为我不像别人那样勒索、不义、通奸，也不像这税吏。 ¹² 我每周禁食两次，奉献全部收入的十分之一。’

¹³ “但那税吏却远远地站着，连头也不敢抬起来，捶着胸说，‘上帝啊，求你怜悯我这个罪人！’

¹⁴ “我告诉你们，二人回家后，被上帝算为义的是税吏而不是法利赛人，因为自高的人必遭贬抑，谦卑的人必得尊荣。”

路加福音 18:9-14

我们不让自己进入

在这里，法利赛人（像牧师一样的宗教教师）在他的宗教努力和功绩上似乎是完美的。他比要求的还要经常禁食和施舍。但他相信自己的义。这不是亚伯拉罕很久以前表现的那样，当时他仅仅通过谦卑地信靠上帝的应许就得到了义。事实上，这位税吏（当时是一种不道德的职业）谦卑地求饶。他相信他已经得到怜悯，回家时“称义”——在上帝面前是正确的——而我们认为“在上帝正派”的法利赛人（祭司）的罪仍然算在他身上。

所以耶稣问你我是否真的渴望神的国度，还是说这是否只是众多其他兴趣中的一种。他还问我们相信的是什么——我们的功德还是上帝的怜悯。

理想的共产主义国家

马克思主义学说教导说，阶级革命将带来人类社会的最佳状态。耶稣教导说，只要接受邀请，上帝的王国就会发展。全世界的历史编年史记录了马克思主义对世界造成的无法形容的恐怖和杀戮。将其与耶稣的直接追随者在他离开后立即建立的社会进行比较。

⁴⁴ 信徒聚在一起，共用所有的东西。 ⁴⁵ 他们把田产家业变卖了，按照各人的需要把钱分给大家。 ⁴⁶ 他们天天同心合意地聚集在圣殿里敬拜上帝，又在各人家中掰饼聚会，以欢喜、慷慨的心分享食物， ⁴⁷ 赞美上帝，受到众人的喜爱。主使得救的人数与日俱增。

使徒行传 2:44-47

这些人做到了马克思所提倡的口号：

各尽所能，按需分配

卡尔·马克思，1875 年，《哥达纲领批判》

这些人缔造了马克思所梦想的社会，而马克思的追随者千方百计也无法实现。

为什么？

马克思没有看到实现平等社会所需的那种革命。我们同样有看不到所需革命的危险。这场革命并不像马克思所教导的那样发生在一类人对另一类人的层面上，而是发生在每个在收到上帝之国的邀请在考虑邀请的人的心中。当我们将耶稣关于心灵的教导与另一位伟大的犹太人——西格蒙德弗洛伊德——关于人类心灵的思想进行比较时，我们将清楚地看到这一点。