耶稣作为以色列人：被大希律王追捕和藏匿

安妮·弗兰克以她的日记《安妮日记》而闻名，这是她在二战期间躲避纳粹政权时写的。她的逃亡在她和家人躲在阿姆斯特丹的一个书柜后面之前就开始了。她于 1929 年出生于德国的一个犹太家庭。1933 年纳粹上台时，她的父亲奥托·弗兰克 (Otto Frank) 决定最好逃离这个国家。因此，安妮在荷兰作为外国人长大。

然而， 1940 年，纳粹占领了荷兰，使荷兰不再安全。在纳粹于 1942 年命令安妮的姐姐到他们的工作营报到的时候，全家躲了起来。在 1944 年被发现之前，他们一直藏在书柜后面。安妮在这段躲藏期间写了她的日记。可悲的是，除了安妮的父亲外，弗兰克家族的所有成员都死于纳粹集中营。但她的日记一直被藏了起来，她的父亲于战后将其出版。

其他犹太大屠杀日记作者

其他犹太人也在追捕和躲避纳粹时写下日记。

Etty Hillesum（1914 – 1943）写了一本日记，描述了她在纳粹统治下作为荷兰犹太人的危险生活。她死于奥斯维辛。
Miriam Chaszczewacki （1924-1942 年）是一名 15 岁的犹太大屠杀受害者，她于 1939 年开始写关于她在Radomsko犹太人居住区的生活的个人日记；在她 1942 年去世时结束。
鲁特卡·拉斯基尔（Rutka Laskier ，1929-1943 年）是一位波兰犹太日记作家，记录了波兰大屠杀期间她生命中的三个月。十四岁时，纳粹分子在奥斯威辛将她杀害。
Věra Kohnová（1929 – 1942 年）是一位年轻的捷克斯洛伐克犹太人，她在被驱逐出境并于纳粹灭绝营被杀之前，写了一本日记，讲述她在纳粹占领期间的感受和事件。

被追逐——一个历史性的犹太现实

不得不逃离迫害的追捕者不仅在大屠杀期间发生，而且放眼历史一直是犹太人的经历的一部分。这开始于建国之初，当时雅各逃离了威胁要杀他的以扫。在接下来的几个世纪里，逃离追捕者对雅各的后代来说一直是一个迫在眉睫的现实。

耶稣的童年：追逐与藏匿

这么看，难怪，在福音书中耶稣于出生后不久就不得不像安妮弗兰克的家人一样逃往另一个国家。

马太记载了来自东方三博士如何到访耶稣并使大希律大帝惊愕的。

^{12 他们在梦中得到指示不可回希律那里，便改道返回了家乡。}
马太福音 2:12

逃往埃及

¹³他们离开之后，主的天使在梦中向约瑟显现，说：“起来，带着小孩子和祂母亲逃往埃及，住在那里等候我的通知，因为希律要寻找这孩子，杀害祂。” ¹⁴于是，约瑟起来带着孩子和祂母亲连夜逃往埃及， ¹⁵并在那里一直住到希律死了。这就应验了主借着先知所说的话：“我把儿子从埃及召出来。”
¹⁶希律见自己被智者愚弄，大为恼怒，便照着智者所说的时间推算，下令把伯利恒附近两岁以下的男孩杀光。 ¹⁷这正应验了耶利米先知的话：
¹⁸“在拉玛有痛哭哀号的声音，
是拉结在为儿女哀痛，
不肯接受安慰，
因为他们都死了！”
马太福音 2:13-18

重返拿撒勒

¹⁹希律死后，主的天使在梦中向在埃及的约瑟显现，说： ²⁰“起来，带着孩子和祂母亲回以色列去吧！因为要杀害孩子的人已经死了。” ²¹约瑟就起来，带着孩子和祂母亲返回以色列。
²²但约瑟听闻亚基劳继承父亲希律的王位统治犹太，就不敢回犹太。这时，他在梦中得到主的指示，便前往加利利地区， ²³定居在拿撒勒镇。这应验了先知的话：“祂将被称为拿撒勒人。”
马太福音 2:19-23

马太记录了希律王如何感受到耶稣的威胁，并对东方三博士以智取胜感到愤怒，从而策划杀害了伯利恒的所有男婴。他希望在大屠杀中杀死耶稣。然而耶稣的父母半夜逃亡，像安妮·弗兰克一样躲藏在异国他乡，以逃避杀人威胁。

大希律王

大希律王，这位才华横溢但冷酷无情的犹太国王，于公元前 37 至 4 年作为罗马皇帝之下统治。公元前63年，希律的父亲安提佩尔在罗马人征服耶路撒冷时掌握了主动权，赢得了罗马人的青睐，成为了犹地亚的附庸国王。希律从他父亲那里继承了王位，并精明地利用了许多阴谋来巩固自己的地位。他赞助了宏伟的建筑工程，其中许多建筑如今已成为以色列著名旅游景点的废墟。比如，马萨达 (Masada) 和凯撒利亚 (Caesarea) 是两个受欢迎的以色列旅游景点，其作为他的建筑工程的历史地标幸存下来。但是，他最宏伟的工程是重建耶路撒冷的第二圣殿，其建造可以与整个罗马帝国的所有建筑相媲美。《新约》中提到的“圣殿”指的就是希律王建造的圣殿。

历史学家约瑟夫斯详细记录了希律的冷酷无情，包括在怀疑他的几个妻子和孩子不忠时谋杀了他们，而且他毫不犹豫地让他的臣民流血。因此，虽然在所有记录希律暴行的人中马太是唯一提到他在伯利恒谋杀婴儿的人，但这些行为与我们对他的了解完全一致。

大胆的假设：作为以色列的耶稣

大希律王是以东人，以扫的后裔。雅各布/以色列的兄弟。因此，马太记载了以东人对耶稣生命的威胁。

这为马太开启了揭示他如何理解这些事件的大门。他通过设定框架或他用来理解耶稣的视角来做到这一点。我们在他对先知何西阿（公元前 700 年）的简短引述（上划线部分）中看到了这一点。何西阿的完整引述是：

¹¹耶和华说：
“以色列年幼时，我就爱他，
视他为儿子，把他从埃及召出来。
何西阿书 11:1

何西阿写下这句话是为了回忆在摩西的领导下离开埃及的年轻以色列民族的《出埃及记》。他把以色列描绘成上帝的“孩子”和“儿子”，因为《出埃及记》发生在国家历史的早期。但马太认为将此应用到耶稣身上是合适的，当时他也同样离开了埃及。在这样做的过程中，马太提出了一个大胆的假设，即耶稣在某种程度上代表了整个以色列民族。在马太看来，耶稣是以色列的原型、主要蓝图、应验或者完成式。耶稣成为了塑造以色列民族经历的榜样。

支持假设的证据

作为这方面的证据，《马太福音》展示了耶稣在他年轻时从埃及出来，因此与以色列在其建国初期离开埃及有所关联。在安妮·弗兰克 (Anne Frank) 的故事中，犹太人在历史上始终不得不逃亡和躲藏的经历等同于耶稣逃亡和躲藏的经历。

相关性越来越深——追溯到国家的初期。雅各，也被称为以色列，成为亚伯拉罕的第一个被迫逃离和躲藏（从他的兄弟以扫手中）的后裔。耶稣不得不逃离以东人或以扫的后裔大希律。正如以色列人逃离以扫，他的后裔也不得不逃离以扫的后裔。从马太提出的观点来看，以色列人都逃离了以扫。

我们看到耶稣奇迹般的诞生与以撒的奇迹般的诞生呼应。在这里，他逃跑希律与雅各逃离以扫相似，而他从埃及返回以色列与摩西带领下的出埃及到应许之地相似。

评估马修的说法

马太发现了什么吗？被称为以色列的整个工程开始于上帝对亚伯拉罕的应许

³……世上万族必因你而蒙福。
创世记 12:3

既然这为你我提供了上帝的祝福，并且既然耶稣确实是通过亚伯拉罕而来的，那么沿着这条思路进一步研究可能会富有成果。我们将牢记这一点，继续回顾耶稣的生平，接下来通过犹太革命家西蒙·巴尔·科赫巴 (Simon Bar Kochba) 的镜头，看看为他铺路的人——施洗约翰。我们的研究结束在这里。