几年前，同事 J 走到我的办公桌前。J 很聪明，受过良好的教育，但绝对非福音的追随者。但他对福音有点好奇，所以我们之间进行了一些友好而坦诚的对话。他从来没有真正看过《圣经》，所以我鼓励他去研究一下。
有一天，他带着一本《圣经》来到我的办公室，说他正在。他随意翻到了中间的某一页。我问他在读什么。我们的对话大致如下。
“我正在读诗篇第 22 章”，他说
我说：“真的吗？你知道自己在读什么吗？”
“我猜我在读有关耶稣受难的内容”，J 回答道。
我笑着说：“那是个不错的猜测。但你差了大约一千年。诗篇第22篇是大约在公元前1000年左右由大卫写的，耶稣的受难是在公元30年左右，一千年之后。”
诗篇……
J并没有意识到《诗篇》并非是耶稣的同代人写的有关他生平的福音记载。《诗篇》是由以色列联合王国的国王大卫在耶稣出生约一千年前所写的神圣赞美诗歌。J只听说过一些关于耶稣的故事，包括他被钉死在十字架，然后随意翻开圣经，读到了像是对受难的描述。由于不了解更多情况，他只是默认这是世界各地许多人每年在耶稣受难日纪念的被钉死在十字架的故事。我们觉得他在读《圣经》时的第一个错误颇有意思。
然后我问 J 他在诗篇 22 篇中看到了什么让他认为他正在读的是耶稣被钉十字架。于是我们开始了这个小小的研究。通过将这些段落并列在表格中进行比较，我邀请你考虑一下J所注意到的一些相似之处。福音书中记载的受难目击者的描述在左边。左侧是福音书中记载的目击者对耶稣受难的描述，右侧是《诗篇》第22篇的内容。为了帮助理解其中的联系，我用相同的颜色标示了相似的文本（点击此处查看放大的打印版本）。
福音书对受难的记载与诗篇 22 篇的细节比较
J 做出了合乎逻辑但错误的结论，认为诗篇 22 篇是目睹耶稣被钉十字架的目击者的记述，这应该不由得像我们提出了一个问题。
我们如何解释受难记录和诗篇 22 篇之间的相似之处？
细节吻合之精确，以至于诗篇 22 和福音书都提到了分发衣服，这难道是巧合吗？但两人也都抽签了。（把没有缝的内衣撕破会将其毁掉，所以士兵们抽签决定）。诗篇 22 是在十字架被发明之前写的，但它描述了十字架的各种细节（手脚被刺穿，骨头脱节——受害者悬挂时被拉伸）。
此外，《约翰福音》还记载，当士兵用长矛刺入耶稣的肋旁时，血和水就流出来了。这表明心脏周围有液体积聚。所以，耶稣是死于心脏病。这与《诗篇》第 22 篇的描述“我的心在我里面像蜡融化”相符。
诗篇 22 读起来就像是以第一人称叙述一个被钉十字架的人。福音书读起来就像再以目击者的第三人称叙述。且两组相互匹配。
怎么会呢？
用神灵来解释《诗篇 22 》
耶稣在福音书中指出，这些相似之处是有预言性的。上帝在耶稣生前数百年就启示旧约先知预言其生死的细节，以让我们知道这一切都在上帝的计划之中。预言的实现就如同神在耶稣受难日的这些事件上签了名，因为没有人能够如此详细地预见未来。这是上帝在历史中工作和干预的证据。
用自然主义来解释《诗篇 22 》
有些人认为，《诗篇 22 》与耶稣受难日的受难事件的相似之处是因为福音书作者捏造了这些事件以“契合”预言。但这种解释完全忽视了圣经之外当时历史学家的证词。约瑟夫斯和塔西佗分别告诉我们：
“此时有一位智者……耶稣。……善良，而且……有道德。许多犹太人和其他国家的人都成为他的门徒。彼拉多判他钉在十字架上并处死。”
约瑟夫斯。公元90年。《犹太古代史》卷十八第33节。约瑟夫斯是一位犹太历史学家。
“基督这个名字的创始人，在提比略统治时期被犹太总督本丢·彼拉多处死”
塔西佗。公元117年。年鉴十五。44.塔西佗是一位罗马历史学家“创立这一名称的基督在提庇留执政时期，由本丢斯·彼拉多处以极刑。”
塔西佗。公元117年。《年代记》第十五卷第44节。塔西佗是一位罗马历史学家。
他们的历史证词与福音书的描述相符，表明耶稣确实被钉十字架。这一点很重要，因为《诗篇22》中许多细节实际上都是关于受难的具体内容。如果福音书作者要捏造实际事件来“契合”《诗篇22》，那么他们基本上不得不虚构整个十字架事件。但犹太历史学家约瑟夫斯明确地指出，彼拉多确实将耶稣钉在十字架上。
诗篇 22 篇和耶稣的遗产
此外，诗篇 22 篇并没有像上表那样以第 18 节结束。它继续下去。请注意最后的胜利氛围——就在那人死后！
26 穷苦人必得饱足，
诗篇 22:26-31
寻求耶和华的人必赞美祂，
他们的心要永远欢欣跳跃。
27 普世都要心系耶和华，归向祂，
各国人民都要敬拜祂。
28 因为耶和华是主宰，
祂统治列国。
29 世上的富贵人要敬拜祂，
必归尘土的世人都要敬拜祂。
30 世世代代的人都要事奉祂，
传扬主所行的奇事。
31 他们也要向未来的世代传讲祂的公义作为。
这不是在谈论这个人死亡的细节。诗篇的开头谈到了这些细节。诗篇作者现在正在谈论这个人死后的遗产，涉及“世世代代的人”（30节）。
这个人是谁？
诗篇 22 预见了耶稣留给我们这个时代的遗产
那是生活在耶稣被钉十字架2000年后的时代的我们。《诗篇22》的作者预言，随着这个“被刺穿”的人如此可怕的死亡，“世世代代的人”将“事奉”他并“传扬主所行的奇事”。第 27 节预测了影响的地理范围。它将传到“普世”和“各国”，使他们“归向祂”。第 29 节预言，“必归尘土的世人”（因为我们都是凡人，这意味着我们所有人）有一天会跪在他面前。这个人的公义作为将被宣扬给那些在他死时尚未在世（“未来世代”）的人们。
因为它现在涉及的是一个更晚的时代 – 就是我们现在所处的时代。生活在1世纪的福音书写者无法“虚构”有关耶稣死亡对我们现在时代的影响。他们怎么可能知道那将产生怎样的影响？
在世界历史上，还有谁能声称其死亡细节以及生命的遗产在他出生前1000年就被预测到呢？
表面之下
也许，就像我的朋友J一样，你会抓住机会思考耶稣的死亡与复活的含义。这需要一些思想的努力，但这是值得的，因为《诗篇22》中预见的那个人应许说：
10 ……但我来是要羊得生命，并且得到丰盛的生命。
约翰福音 10:10
得到丰富的生命的一些途径：