耶稣的复活：事实还是虚构？

耶稣死而复生了吗？
_{^{John Singleton Copley，PD-US-expired，来自维基共享资源}}

在我们这个现代、受过教育的时代，我们有时会怀疑传统的信仰，尤其是关于圣经的信仰，是否只是过时的迷信。圣经记载了许多令人难以置信的奇迹。但也许最不可思议的是，耶稣受难日被钉十字架和初熟节死而复生的故事。

有没有任何认真对待记载中耶稣的死而复生的合乎逻辑的证据来？令许多人惊讶的是，有一个强有力的证据表明耶稣的复活确实发生了。而这来自一个基于历史数据的论证。它基于证据和推理，而非宗教信仰。

这个问题值得仔细研究，因为它直接影响到我们自己的生活。毕竟，无论我们在生活中获得多少金钱、教育、健康和其他目标，我们都将面临死亡。如果耶稣战胜了死亡，那么在面对我们自己临近的死亡时，这就会给我们带来真正的希望。让我们看看他复活的主要史料和证据。

耶稣存在过并且经历了一场公开的死亡的事实无疑改变了历史的进程。我们无需借助圣经来验证这一点。世俗历史多次提到耶稣以及他对他那个时代的世界所产生的影响。

让我们看两个例子。

塔西佗：对耶稣的历史参考

罗马总督兼历史学家塔西佗在记录罗马皇帝尼禄在公元65年处决1世纪的基督徒时提到了耶稣。尼禄将罗马大火归咎于基督徒，然后对他们展开了一场灭绝行动。以下是塔西佗在公元112年写的内容：

“尼禄对这一被人民称为基督徒的因其可憎行为而受到仇视的群体实施了最残酷的折磨。这个名字的创始人基督于提比略统治时期被犹太总督本丢彼拉多处死。而这种邪恶的迷信一度被压制，但又再次爆发，不仅在起源地犹太地传播，还传播到了罗马城。
塔西佗。《编年史》第15卷第44节

塔西佗证实：

耶稣是一个历史人物；
他被本丢彼拉多处死；
公元 65 年（尼禄时代）之时，基督教信仰已经从犹太传播到罗马，横跨地中海。而且，其传播势头如此之大，以至于罗马皇帝感到有必要对其进行处理。

值得注意的是，塔西佗以敌对的见证人的身份说出了这些事情。我们可以得出这一点因为他将耶稣所开始的运动称为“邪恶的迷信”。他反对这个运动，但没有否认它的历史性。

约瑟夫斯：对耶稣的历史参考

约瑟夫斯是公元一世纪的犹太军事领袖和历史学家。他向罗马人总结了犹太人的历史，从他们的起源一直到他所处的时代。在这个过程中，他也提到了耶稣的时代和事迹，他写道：

“那时有一个智者……耶稣……善良而有道德。许多犹太人和其他民族的人都成了他的门徒。彼拉多将祂判决，钉死在十字架上。而那些成为他门徒的人并没有放弃他们门徒的身份。他们宣称，祂在被钉十字架三天后向他们显现，并且还活着。”
约瑟夫斯，公元90年，《犹太古代史》第18卷第33节。

约瑟夫斯证实：

耶稣存在，
他是一名宗教教师，
他的门徒公开宣称耶稣从死里复活。

因此，从这些对过去的一瞥看来，耶稣之死似乎是一个众所周知的事件。此外，他的门徒公开将他的复活事件强加于希腊罗马世界之中。

圣经中的历史背景

医生和历史学家路加提供了更多关于这个信仰在古代世界中如何发展的细节。以下是他在《使徒行传》中的摘录：

4 彼得和约翰向百姓讲道的时候，祭司、圣殿护卫长和撒都该人赶来了。 ²因为彼得和约翰宣讲借着耶稣死人可以复活，他们非常恼怒， ³下令拘捕二人，因天色已晚，就把他们扣押了一夜。 ⁴但有许多听道的人信了，男人的数目约有五千人。⁵第二天，官长、长老和律法教师都聚集在耶路撒冷， ⁶大祭司亚那，以及该亚法、约翰、亚历山大和大祭司的许多亲族都在场。 ⁷他们令使徒站在当中，质问道：“你们凭什么权柄、以谁的名义这样做？”⁸那时彼得被圣灵充满，对他们说：“各位百姓的官长和长老啊， ⁹如果因为那残疾的乞丐得到医治这件善事，你们今天来查问我们他是如何痊愈的， ¹⁰那么，你们和所有以色列人都应当知道，他能健康地站在你们面前，全是靠拿撒勒人耶稣基督的名！你们把祂钉在十字架上，但上帝使祂从死里复活了。¹¹“‘祂是你们工匠丢弃的石头，
已成了房角石。’¹²除祂以外，别无救主，因为普天之下没有赐下别的名我们可以靠着得救！”¹³在场的人看到彼得和约翰的胆量，又知道他们原是没有学问的平民百姓，都很惊奇。他们认出这些人跟随过耶稣， ¹⁴又见那被医好的瘸子站在他们旁边，便无话可说， ¹⁵只好暂时把他们押下去，然后彼此商量说： ¹⁶“我们该怎样处置这两个人呢？整个耶路撒冷的居民都知道他们行了一个神迹，我们无法否认。
使徒行传 4:1-16

¹⁷大祭司和他的同党撒都该人看见这情形，妒火中烧， ¹⁸便把使徒拘捕，关在监里。 ¹⁹当天晚上，有一位主的天使把狱门打开，领他们出来， ²⁰说：“你们到圣殿去，把这生命之道传给百姓。” ²¹使徒遵从命令，在黎明的时候来到圣殿开始教导众人。大祭司和他的同党召集了所有公会^[a]的人和以色列的众长老，然后派人去监狱把使徒押来受审。 ²²差役来到监狱时，发现使徒已经不见了，就回去禀告，说： ²³“我们看见牢门紧锁，守卫都站在门外，但打开门一看，里面却空无一人！”²⁴圣殿护卫长和祭司长听后，都很困扰，不知道是怎么回事。 ²⁵这时有人来报告说：“你们关押在牢里的人正在圣殿里教导人！” ²⁶圣殿护卫长和差役再去把使徒抓回来。这次他们不敢动粗，生怕百姓会用石头打他们。²⁷使徒被带来后站在公会前，大祭司盘问他们，说： ²⁸“我们不是严禁你们奉耶稣的名去教导百姓吗？你们竟然在耶路撒冷各处传道，还想把杀那人的血债归到我们身上！”²⁹彼得和其他使徒申辩说：“我们要服从的是上帝，而非人。 ³⁰你们钉死在十字架上的耶稣，我们祖先的上帝已经使祂复活了。 ³¹上帝把祂提升到自己的右边，立祂为君王和救主，好赐给以色列人悔改的机会，使他们的罪得到赦免。 ³²我们就是这些事的见证人，上帝赐给顺服祂之人的圣灵也同样做见证。”³³他们听了，怒气冲天，打算杀掉使徒。 ³⁴公会中有一位名叫迦玛列的法利赛人，是个德高望重的律法教师。他站起来，叫人把使徒暂且押到外面， ³⁵然后说：“以色列人啊，你们应当慎重处置这些人。 ³⁶不久前，有个名叫杜达的人起来自立山头，吸引了差不多四百个跟随者，但他被杀之后，那些跟随者就各奔东西，销声匿迹了。 ³⁷后来，又有个加利利人犹大在户口登记期间鼓动百姓跟随他造反。他被杀之后，那些跟随者也烟消云散了。 ³⁸所以，像现在这种情形，我劝大家还是不要管他们，随他们去吧。他们的计划和行为如果是出于人意，终必失败； ³⁹但如果是出于上帝，你们不但无法阻止他们，恐怕反而是在抵挡上帝！”⁴⁰公会采纳了他的意见，于是把使徒召回来打了一顿，再次警告他们不可奉耶稣的名传道，才放了他们。
使徒行传 5:17-40

我们可以看到，当局竭尽全力阻止这种新信仰的传播。最初的争议和迫害发生在耶路撒冷。几周前，就是在这座城市，耶稣被公开处决和埋葬。

基于这些历史数据，我们可以通过权衡所有其他可能性来看待复活事件。然后我们可以决定哪一个是最合理的。我们不必根据“信仰”预先判定为超自然的复活事件。

耶稣的身体和坟墓

关于被钉死的耶稣的尸体，我们只有两种选择。在那个复活节的星期天早上，坟墓要么是空的，要么仍然有他的尸体。没有其他选择。

让我们假设他的身体仍然留在墓穴中。然而，当我们反思这些历史事件时，问题很快就出现了。

如果尸体仍在坟墓中，为什么耶路撒冷的罗马和犹太领导人必须采取如此极端的措施来阻止有关复活的传闻呢？

我们调查的所有历史资料都表明当局对复活的说法持反对态度。然而，这座坟墓就在耶路撒冷，在门徒们公开宣告耶稣死而复生的旁边！如果耶稣的遗体还在坟墓里，当局就可以轻而易举地将基督的遗体展示在众人面前。这样就可以毁坏这个新兴运动的信誉，而无需将门徒们关押、折磨和最终殉道。

进一步考虑，此时有数千人皈依相信耶稣在耶路撒冷的身体复活。假设你是听彼得演讲的人群中的一员，想知道他那令人难以置信的信息是否可信。（毕竟，这伴随着迫害）。你难道不会至少利用午休时间去墓穴那里亲自看看，看看尸体是否还在那里吗？

如果基督的身体仍在坟墓中，这个运动在这样一个敌对的环境中不会吸引到任何追随者，因为有着如此有罪的反证。

因此，基督的身体留在坟墓里是荒唐的。其没有任何意义。

门徒偷走了尸体吗？

当然，除了复活之外，空墓还有其他可能的解释。然而，任何关于尸体消失的解释也必须解释以下细节：墓穴上的罗马印章、守卫墓穴的罗马巡逻队、覆盖墓穴入口的巨大（1-2吨重）的石头，以及尸体上的40公斤防腐剂。还有许多其他因素。时间不允许我们考虑所有解释尸体失踪的因素和情景。但最常被思考的解释一直是门徒们偷走了尸体。然后他们把它藏在某个地方，欺骗了其他人。

假设这种情况成立。为了论证而忽略一些解释困难，例如解释那些在耶稣被捕时逃离生命危险的气馁的门徒如何重新集结并制定一个偷走尸体的计划。在他们逃离耶稣被捕三天后，他们计划并执行了一次最大胆的突袭行动。他们完全智取了罗马卫兵。然后他们破开了印章，移开了巨大的石头，带走了防腐处理过的尸体。所有这些都没有遭受任何伤亡（因为他们都活着，并不久之后成为毫发无伤的公开证人）。假设他们成功地完成了这一切，随即走上了世界舞台，开始了基于他们的欺骗的新信仰。

门徒的动机：他们对复活的信仰

如今，我们中的许多人认为门徒的动机是为了宣扬人与人之间的兄弟情谊和爱。但回顾一下路加和约瑟夫斯的记载，你会注意到争议的问题是“使徒教导人们，并宣告耶稣的死而复生”。这一主题在他们的著作中占据重要地位。请注意另一位使徒保罗是如何评估耶稣的复活的重要性的：

³我所领受并传给你们的最重要的信息是：基督照圣经的记载为我们的罪死了， ⁴然后被埋葬了；又照圣经的记载在第三天复活了， ⁵并曾向彼得显现，又向十二使徒显现； ⁶后来有一次向五百多位弟兄姊妹显现，其中有许多至今依然健在，也有些已经安息了； ⁷随后，祂向雅各显现，又向众使徒显现； ⁸到最后，竟也向我这好像未按产期出生^[a]的人显现。⁹在众使徒中我最微不足道，根本不配称为使徒，因为我曾迫害上帝的教会。 ¹⁰但靠着上帝的恩典，我成了今天的我，祂赐给我的恩典没有枉费。我比其他人更加卖力，不过我不是靠自己，而是上帝的恩典与我同在。 ¹¹不论是我传的还是其他使徒传的，我们怎样传，你们也怎样相信了。
死人复活
¹²既然我们一直都在传扬基督已经从死里复活，怎么你们当中却有些人否定死人复活的事呢？ ¹³要是没有死人复活的事，基督也就没有复活。 ¹⁴如果基督没有复活，我们所传的就是虚空，你们所信的也是虚空。 ¹⁵而且，我们就是在为上帝做假见证，因为我们见证上帝已经使基督复活了。如果没有死人复活的事，上帝也就没有叫基督复活。 ¹⁶如果人死了不会复活，基督也就没有复活。 ¹⁷如果基督没有复活，你们的信仰就是虚空，你们依旧沉沦在罪中， ¹⁸那些在基督里安息的人也灭亡了。 ¹⁹如果我们对基督的盼望只在今世，我们就是世上最可怜的人。²⁰然而，基督已经从死里复活，祂是死人中第一个复活的^[b]。 ²¹既然死亡的到来是借着一人，复活的到来也是借着一人。 ²²因为正如在亚当里众人都死了，同样，在基督里众人也都要复活。 ²³然而，各人要按照先后次序复活。基督最先复活，以后祂再来时，属祂的人也要复活。 ²⁴最后末日来临，那时基督会废除一切执政的、掌权的、有能力的，将国度交给父上帝。 ²⁵因为基督必执掌王权，直到上帝将所有的仇敌都放在祂脚下。 ²⁶祂最后要毁灭的仇敌就是死亡。 ²⁷因为圣经上说：“上帝使万物降服在祂脚下。”当然，这里说的“万物都降服祂”不包括使万物降服祂的上帝。 ²⁸到了万物都归服基督以后，圣子基督也要归服那使万物归服祂的上帝，使上帝做万物的主宰。²⁹否则，那些人代替死人受洗有什么意义呢？死人如果不会复活，为什么要代替他们受洗呢？ ³⁰我们又何必时刻身临险境呢？ ³¹我天天与死亡搏斗。弟兄姊妹，我这样说，就跟我在主基督耶稣里以你们为荣一样，没有半点虚假。 ³²从人的角度看，我在以弗所与那些“恶兽”格斗对我有什么益处呢？如果死人不会复活，“让我们吃喝吧！因为明天我们就死了。”
哥林多前书 15:3-32（公元 57 年）

谁会为他们明知是谎言的事情而去死呢？

显然，门徒们将耶稣的死而复生及他们所见证的复活置于他们的旨意的核心位置。假设这一切实际上是假的。门徒真的从坟墓里偷走了尸体，以便反对他们消息的反证不能揭穿他们。他们可能已经成功地愚弄了世界。但他们自己，在他们的内心和思想中，会知道他们所传道、写作和制造巨大动荡的是虚假的。然而，他们为这项使命献出了（字面上的）生命。如果他们知道这一切的基础是虚假的，他们为什么要这样做呢？

人们会投身于事业，因为他们相信他们所为之奋斗的事业。或者，他们这样做是因为他们期望从事业中获得一些好处。如果门徒们偷走并藏匿了尸体，作为其中的一员，他们会知道复活是虚假的。从他们自己的话语中来看，门徒为传播他们的信息付出了怎样的代价。问问自己，如果你知道某个事业是虚假的，你是否愿意为它付出如此个人的代价：

门徒付出的个人代价

我们在各方面都受到重压……困惑……迫害，击倒……从外表上看，我们正在消瘦……在极大的忍耐中，在麻烦、艰辛、痛苦、殴打、监禁和骚乱、艰苦的工作、不眠之夜和饥饿中……被殴打……悲伤……可怜……一无所有…… ..五次我从犹太人那里受到 39 次鞭打，三次被棍棒打，一次我被石头砸死，三次我遇难，……，我一直处于河流、强盗的危险之中，我自己的同胞，来自外邦人，在城市里，在乡村里，在大海里。我劳苦劳累，常常失眠，我知道饥饿和口渴……我曾寒冷和赤身裸体……谁是虚弱的，我不感到虚弱。
哥林多后书 4：8-6：10；11:24-29

门徒的英勇——他们一定是相信的

越想他们数十年的苦难和迫害中的无畏英勇，我越是觉得他们不可能不真心相信他们的信息。在他们苦难的最后一刻，没有一个门徒崩溃并“承认”以避免处决。他们都没有从他们的旨意中获得任何世俗的好处，比如财富、权力和舒适的生活。他们所有人都能够如此坚定和公开地坚持他们的旨意这么久，证明了他们的信念。他们将其视为无可动摇的信念。但如果他们相信这一点，他们当然不可能偷走并处理耶稣的尸体。一位著名的刑事律师曾在哈佛教授法学院学生如何探查证人的弱点，他这样评价门徒们：

“在军事战争史上，几乎找不到像这样的英雄般的坚毅、耐心和不屈不挠的勇气的例子。他们有充分的动机仔细审视他们信仰的根据，以及他们所主张的重大事实和真理的证据。”
格林利夫（Greenleaf），1874年，《按照司法法庭上的证据规则审查四福音书的证词》，第29页

相比之下，历史上当权者的沉默

与此相关的是当局——犹太人和罗马人——的沉默。这些敌对的证人从未认真地试图讲述“真实”的故事，或表明门徒是如何错误的。正如蒙哥马利博士所说，

“这凸显了同时在犹太会堂中所呈现的关于基督复活的证词的可靠性——如果事实并非如此，在反方的对抗中，敌对者的反诘问无疑会破坏这个案件。”
蒙哥马利，1975年，《法律推理与基督教辩护》第88-89页

我们没有篇幅来考虑这个问题的方方面面。然而，门徒们坚定不移的勇敢和同时期敌对当局的沉默无声，都表明基督复活的可能性。这值得进行认真而深思熟虑的探究。其中一种方法是将其置于圣经背景下加以理解。一个很好的起点是亚伯拉罕和摩西的神迹。尽管他们生活在耶稣之前一千多年，但他们预言了他的死亡和复活。以赛亚也在复活发生前 750 年预言了复活。