Ragnar

大乘佛教起源于大乘经及其对菩萨道的强调。释迦牟尼佛教导戒律的中道。他从五戒修筑中道，作为出离轮回之道。此被称为上座部佛教。上座部佛教的困难在于，普通的、有罪的人，甚至不能忠实地遵守五戒。那么他们如何才能遵守更严格的寺院要求呢？对于那些无法遵循上座部的戒、慧、定之道的人就没有帮助吗？ 大乘经典，约在释迦牟尼佛之后的大约500年左右问世，满足了这种需求。这些经典教导说，许多菩萨已经产生了菩提心。他们出于慈悲之情，帮助其他众生寻求觉醒。大乘和金刚乘（藏传佛教）的菩萨利用他们从自己的定力中培养出来的能力，来协助那些无法达到类似完美的人。以下是一些特别值得注意的菩萨。 被派来帮助我们的菩萨们 阿弥陀佛 纯土佛教的主要菩萨具有无限的功德。他的功德来自无数过去世作为法藏菩萨的善行。法藏是中国古代的一位皇帝，他放弃了皇位以追求菩萨道。因此，他现在可以作为无量寿佛来帮助他人。他树立了四十八愿，如不履行，就不能居住在被称为“净土”的超凡境界中。由于《大品般若波罗蜜多教义经》宣称法华宝确实已经证得了正觉，那么他一定已经达成了这四十八愿。这些誓愿，特别是第十八愿，是为求助阿弥陀佛的人提供帮助的。 观世音菩萨 观世音菩萨有 108 个化身，意为“降临人间的天神”，其被认为是阿弥陀佛的主要侍者，是诸佛慈悲的化身。他随时准备帮助那些呼唤它的人。他们通过转动经轮和念诵咒语来礼拜观世音菩萨。阿弥陀佛为了普度众生，将11个头颅和1000条手臂赐予观世音菩萨化身。因此，他可以听到所有的帮助请求，也有力量满足所有这些巨大的需求。 观音 观音是观世音的简称，是观世音菩萨的女身。她不断倾听人们的呼声，以帮助他们。因其被视为救世主和无条件之爱的源泉，她被广泛尊为慈悲女神。在她的菩萨誓愿中，观音应许会回应所有人的呼求。她也会将他们从业障中解脱出来。即使是那些自己没有获得般若的人，也可以在她的帮助下获得般若。那些深陷恶业的人仍然可以通过她的慈悲得到解脱。 文殊菩萨 他是最古老、最重要的菩萨，与智慧相关。他的名字的意思是“妙吉祥”。文殊师利的别名是曼殊师利。艺术作品中常描绘文殊师利手持火焰剑骑狮。他以此来断除无明，并帮助调伏我们的心。传统常将他与普贤菩萨联系在一起。  验证菩萨的帮助能力 我们这些需要帮助的人向这些和其他菩萨求助。他们帮助我们处理我们的罪恶和业力。我们寻求他们的功德来平衡我们的罪孽。 但是我们怎么能确定这些菩萨的崇高慈悲足以真正承担我们所有罪孽的业力呢？他们是否真的能够满足我们所有的需求？《法华经》，写于释迦牟尼佛之后的500年，包含许多关于菩萨的寓言和过去的预言。但要真正相信菩萨的力量可以帮助我们，这些预言需得得到证实。 以毛泽东的长征为例 考虑这个例子来说明我的意思。假设今天我写一篇预言，毛主席将长征成功，最终统治中国。你会接受这个预言吗？长征发生在1934-35年，毛主席在1949年掌权中国。这些都是历史事件。任何普通人都可以研究历史来了解过去发生的事情。相反，真正令人注目的是阅读一份我们知道是在1834年写的文件，其中预测了长征。那些写这篇文章的人必须具有超人的洞察力，因为人类不知道将来会发生什么。有了这种被证明的能力，我们可能会相信作者也可以帮助我们的业力。。 同样，大乘经典出现在释迦牟尼佛之后的500年。由于日期较晚，它们的预言可能只是看似预言性的。有可能它们是在事后编写的，只是看起来像预言。这将使它们像我事后写的长征“预言”。我们无法确定他们是否真的有预见未来的能力。那样的话，我们怎么能确定这些经文所描述的菩萨能够帮助我们的业力呢？ 可验证的菩萨式预言 但是，有一组预言说会有人来帮助我们解决我们的需要和罪恶。我们可以从历史上证实，这些预言是在它们所预言的事件发生之前很久就写成的。死海古卷包含了这些预言，学者们将死海古卷的年代定为公元前 100 年。预言对发生在公元 33 年的耶稣被钉十字架和死而复生做出了详细的预测。因此，我们知道预言是在他们声称要预测的事件发生之前写成的。这些预言还声称，这次死亡和复活是为了帮助我们而做出的献祭。就像菩萨在我们的需要中帮助我们一样，这位即将降临的人将通过帮助我们来服侍我们。在这里，我们探讨这些预言，既要验证它们，也要了解它们如何在我们的需要中帮助我们。… Read More »菩萨为众生而来

自古以来，“七”这个数字在各种文化和国家中都受到极大的尊敬和神秘的钦佩，亚洲尤甚。佛教传统称，悉达多·乔达摩 (Siddharta Gautama) 在菩提树下获得般若后，在接下来的七周内在七个地方沉思了他的般若经历。七夕节在七月初七举行，这一传统至少可以追溯到2600 年前。 孔子编着的《诗经》提到了七夕节。七夕节已传遍东亚。它在日本被称为たなばた，在韩国被称为칠석，在越南被称为Thất Tịch。这些节日，如前所述，在七月七日庆祝，也被称为双七节或七夕之夜。  七夕之“七” 虽然七夕节背后的故事因国家而异，但主要故事情节是一致的。织女爱上了放牛的牛郎。但玉皇大帝将织女带回天庭，将有情人分开，伤透了他们的心。然而，牛郎的牛却让牛郎杀了他，剥了他的皮骑到天上去。玉皇大帝将两个有情人隔在星辰之间，将银河隔在他们之间。而鹊鸟看清了他们真挚的爱情，在七月初七为有情人搭建了一座桥梁，让有情人每年只在这一天相会，重温旧情。亚洲人在七月七日庆祝爱情，其类似于西方的情人节。  希伯来圣经中神秘的“七” 数字七与爱和重生的联系也在希伯来先知的著作中占据重要地位。他们以“七”的形式写下了一个谜题，这个谜题只有在历史的几百年后才能被理解。这个谜题包含了造物主上帝对我们所有人的爱的救赎，至今仍在发挥作用。 我们看到，这些古希伯来作家之间往往相隔数百年，因此他们的预言无法以人为的方式相互协调。然而，他们的预言发展出了一个关于即将到来的王（ =基督）的中心主题。以赛亚预言了树墩之上的枝条的迹象。然后撒迦利亚与耶稣出生前500年预言了此枝条将被命名为耶稣。 先知但以理与“七” 我们现在来看先知但以理。他流亡于巴比伦。他曾是巴比伦和波斯政府的一位高级官员，也是一位先知。下面的时间线突显了但以理在历史中的生活时期。 在他的书中，先知但以理收到了造物主上帝发出的信息。祂告诉他： 24 “已经为你的同胞和圣城定了七十个七，以终结叛逆，除掉罪恶，赎尽过犯，带来永远的公义，封住异象和预言，膏抹至圣所。 25 你要知道，也要明白，从重建耶路撒冷的命令发出，到受膏的君王来临，其间有七个七加六十二个七。耶路撒冷城及其广场和壕沟必得重建，且是在艰难时期。 26 六十二个七之后，受膏者必被杀害，一无所有。另有一王要兴起，他的臣民要毁灭这城和圣所。结局必如洪水冲来，战争将持续到末了，到处一片荒凉——这已经注定。 但以理书 9:24-26 这是对“受膏者”（=基督=国王）到来的预言。造物主上帝给出了祂何时来临的时间表。该时间表使用了七的循环。预言说，倒计时将从“颁布恢复和重建耶路撒冷的法令”开始。上帝在公元前537年左右向但以理传达了这个预言，但但以理没有活到这个倒计时的开始。 颁布重建耶路撒冷的命令 事实上，是尼希米，生活在但以理之后将近一百年的人，看到了这个倒计时的开始。他是波斯国王亚达薛西的斗士，因此生活在今天的伊朗。请注意他在上面时间线上的生活时期。他在他的书中告诉我们： 1 亚达薛西王二十年尼散月，酒呈到王面前后，我端起酒递给王。在王面前，我一向没有愁容。 2 王问我：“你没有病，为什么面带愁容？一定是心中烦恼。”我非常害怕。 3 我对王说：“愿王万岁！我祖坟所在的城邑已成废墟，城门也被烧毁，我怎能不面带愁容？” 4 王问我：“你有什么要求？”我向天上的上帝祷告后， 5 回答说：“如果王认为好，如果仆人在王面前蒙恩，请王派我到犹大，重建我祖坟所在的城邑。” 6 当时王后坐在王的旁边，王问我：“你要去多久？什么时候回来？”我告诉王一个日期，王欣然批准。 7 我又说：“如果王认为好，求王赐我诏书，通知河西省长准我经过前往犹大。 8 求王再发一道诏书，通知管理王室园林的亚萨，吩咐他供给我木材，用来做圣殿堡垒的门梁及建造城墙和我住的房子。”王批准了我的请求，因为我的上帝施恩帮助我…… 11 我到了耶路撒冷，在那里住了三天， 12 然后在夜间起来，带着几个人出去。上帝感动我要为耶路撒冷做的事，我没有告诉任何人。除了我骑的牲口外，我们没有带其他牲口。 尼希米记 2:1-8,… Read More »应许之王：以“七”的征兆降临