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耶路撒冷

应许之王:以“七”的征兆降临

自古以来,“七”这个数字在各种文化和国家中都受到极大的尊敬和神秘的钦佩,亚洲尤甚。佛教传统称,悉达多·乔达摩 (Siddharta Gautama) 在菩提树下获得般若后,在接下来的七周内在七个地方沉思了他的般若经历。七夕节在七月初七举行,这一传统至少可以追溯到2600 年前。 孔子编着的《诗经》提到了七夕节。七夕节已传遍东亚。它在日本被称为たなばた,在韩国被称为칠석,在越南被称为Thất Tịch。这些节日,如前所述,在七月七日庆祝,也被称为双七节或七夕之夜。  七夕之“七” 虽然七夕节背后的故事因国家而异,但主要故事情节是一致的。织女爱上了放牛的牛郎。但玉皇大帝将织女带回天庭,将有情人分开,伤透了他们的心。然而,牛郎的牛却让牛郎杀了他,剥了他的皮骑到天上去。玉皇大帝将两个有情人隔在星辰之间,将银河隔在他们之间。而鹊鸟看清了他们真挚的爱情,在七月初七为有情人搭建了一座桥梁,让有情人每年只在这一天相会,重温旧情。亚洲人在七月七日庆祝爱情,其类似于西方的情人节。  希伯来圣经中神秘的“七” 数字七与爱和重生的联系也在希伯来先知的著作中占据重要地位。他们以“七”的形式写下了一个谜题,这个谜题只有在历史的几百年后才能被理解。这个谜题包含了造物主上帝对我们所有人的爱的救赎,至今仍在发挥作用。 我们看到,这些古希伯来作家之间往往相隔数百年,因此他们的预言无法以人为的方式相互协调。然而,他们的预言发展出了一个关于即将到来的王( =基督)的中心主题。以赛亚预言了树墩之上的枝条的迹象。然后撒迦利亚与耶稣出生前500年预言了此枝条将被命名为耶稣。 先知但以理与“七” 我们现在来看先知但以理。他流亡于巴比伦。他曾是巴比伦和波斯政府的一位高级官员,也是一位先知。下面的时间线突显了但以理在历史中的生活时期。 在他的书中,先知但以理收到了造物主上帝发出的信息。祂告诉他: 24 “已经为你的同胞和圣城定了七十个七,以终结叛逆,除掉罪恶,赎尽过犯,带来永远的公义,封住异象和预言,膏抹至圣所。 25 你要知道,也要明白,从重建耶路撒冷的命令发出,到受膏的君王来临,其间有七个七加六十二个七。耶路撒冷城及其广场和壕沟必得重建,且是在艰难时期。 26 六十二个七之后,受膏者必被杀害,一无所有。另有一王要兴起,他的臣民要毁灭这城和圣所。结局必如洪水冲来,战争将持续到末了,到处一片荒凉——这已经注定。 但以理书 9:24-26 这是对“受膏者”(=基督=国王)到来的预言。造物主上帝给出了祂何时来临的时间表。该时间表使用了七的循环。预言说,倒计时将从“颁布恢复和重建耶路撒冷的法令”开始。上帝在公元前537年左右向但以理传达了这个预言,但但以理没有活到这个倒计时的开始。 颁布重建耶路撒冷的命令 事实上,是尼希米,生活在但以理之后将近一百年的人,看到了这个倒计时的开始。他是波斯国王亚达薛西的斗士,因此生活在今天的伊朗。请注意他在上面时间线上的生活时期。他在他的书中告诉我们: 1 亚达薛西王二十年尼散月,酒呈到王面前后,我端起酒递给王。在王面前,我一向没有愁容。 2 王问我:“你没有病,为什么面带愁容?一定是心中烦恼。”我非常害怕。 3 我对王说:“愿王万岁!我祖坟所在的城邑已成废墟,城门也被烧毁,我怎能不面带愁容?” 4 王问我:“你有什么要求?”我向天上的上帝祷告后, 5 回答说:“如果王认为好,如果仆人在王面前蒙恩,请王派我到犹大,重建我祖坟所在的城邑。” 6 当时王后坐在王的旁边,王问我:“你要去多久?什么时候回来?”我告诉王一个日期,王欣然批准。 7 我又说:“如果王认为好,求王赐我诏书,通知河西省长准我经过前往犹大。 8 求王再发一道诏书,通知管理王室园林的亚萨,吩咐他供给我木材,用来做圣殿堡垒的门梁及建造城墙和我住的房子。”王批准了我的请求,因为我的上帝施恩帮助我…… 11 我到了耶路撒冷,在那里住了三天, 12 然后在夜间起来,带着几个人出去。上帝感动我要为耶路撒冷做的事,我没有告诉任何人。除了我骑的牲口外,我们没有带其他牲口。 尼希米记 2:1-8,… Read More »应许之王:以“七”的征兆降临